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佛学_2018年本港台开奖现场直播直播,百度百科

  发布于 2019-11-07   阅读()  

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的探求,浸要齐集在对于佛教经典的摒挡与解释上。

  它临时被等同于当代的佛教研讨,但平常运用在较古代的研商法子上。在不同佛教古代中,爆发很多不同的学派。通常有两种研究格局,一种是考证,梳理式商议。一种是实证佛学所蕴含的浓郁义理的体验式探究。

  如是你们闻。暂时佛在舍卫国,祇树给沉寂园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相繁密,义类奥博,关于一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅步骤录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全部法相义类,依不断之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋纯粹者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,得意忘形。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其方法终。而走马观花,难免糢糊浪漫,更无论已。故今寂照居士之佛学步调统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全豹法相义类,依接续之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉快之华厉悬叙、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然当前有目前之机遇,妥当而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间紊乱糅,极需要有为之秩序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于打听,则欲通前人之书,亦正须有为之要领者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加指斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为途列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为好久经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨改进,使益臻完整焉。

  其中程序体系之理,叙列法相,则由凡间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至完结即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感动菩萨。若施慈善简略,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身斟酌,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,摧毁真宗。未为佛子,射雕英雄传【1】剧情介绍手机看报码现场看岂不反为佛门之罪人哉!是在人部门,大可无需。在己个别,大可不消矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不可。然以全般局面不明,时常纡曲永远,不得游趣。或则往复回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,用具驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般情状,方始大白。即计所获,亦实劳多。要是于此,有一地图,及一地志,感觉游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同纯洁也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。刘伯温四不像图城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在寻常学者,每每历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明约略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾是以假使者,不亦太少简陋所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学措施统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层轨范,非一往结局,故云轨范。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。因此始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言人世,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层施行。尘世之相,步骤网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若奇怪当下身心,全盘全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如特出当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专注,了达专心之妄惑,是为入佛学之先河也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为分辩,再进而推究其体用奈何,自看待心觉大道,有其参加之阶。一共法理,虽标准重重,然而了明静心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因而矣!

  民国往后,佛教界所修设之新式佛教传授机构。其教练体式异于古代丛林。大抵与新式学塾之熏陶样子彷佛,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾创始之佛学院先后亦少有十所。个中,佛光山星云之中原佛教商量院及东方佛教养院、圣印之中华佛教育院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学商讨所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法变革之急进派,于变法朽败后,至上海刊行时报。因转向探究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,自后始连续流露佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的斟酌,合键蚁关在关于佛教经典的处理与注疏上。它临时被等同于今生的佛教研商,但泛泛操纵在较古代的探讨方法上。在区别佛教守旧中,发生许多差别的学派。

  近代中原有名的佛学探求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商讨方向而言,平淡侧重于思想体制、源泉、蓬勃之注释等;自其内容范围而言,除佛陀所宣路之教法外,亦包括其今后之门生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解谈、挑选、阐论之佛教各类宗要学谈。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法盛行尘间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新办法加以操持,并作有条理、有系统之阐明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与高足,门生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,只是明白全国地步、人生根本,示导如何开脱以达完结平宁之诀要。故佛学所探求之核心,系以人生脱离为重心,兼论及宇宙之问题二大部门。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世说法时刻,此期教法之核心,以宣示小我开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为概括形状,来超逸鉴定一切烦懑。

  (2)八正途,此乃分开得意与苦行两边之中道思思。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(评释社会人生生存之根基是足够忧伤不安)、集谛(注明引起苦之缘故与担忧原因和渴爱之基础底细)、灭谛(谈明灭却担忧去除烦懑不安,方能达于全盘结实涅盘气象之根本)、道谛(表明有关到达涅盘之门径)。

  从上座、行家两大根柢部派之散乱动手,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期相配于部派佛教时候。自两大部派之基本想念与本原灵魂观之,此期呈实质行主义(落伍派)和理想主义(理想派)缭乱之状态。佛陀入灭百年顷,其所途之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已狼藉成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解释自派之威望、正统,乃由百般立场从头编纂圣典,由是而逐步创设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至彼此间生起隔阂,部门存心学僧乃致力于教法之声明说明,收拾分类,而出现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈全数有部、经量部、犊子部等较为仓猝。其中,叙通盘有部主见统统法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁生涯,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时见地“目下实有”、“过未无体”,否认心整个法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于行家部编制,一方面强调佛之高出性、全体性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,理想往生恶趣”,又主张“心肠本净”、“以前未来是无,暂时是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开始公开通行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未歧视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭露“中论”想想中,一一品评全盘设定实体法有之玄学想思,而感到现实经验宇宙皆有生灭去来之变卦,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之通盘立场,称为“真义”;认可大众所执着之相错落场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观缘起即观法,观正派见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教缭乱并行之时期。此时候对“成佛题目”分衍为二道:

  佛陀入灭后八百年把握,印度佛教露出两大想思家,即无着、世亲昆玉二人,败坏前期龙树中观派关于“空”之主张,依唯识说而构成本质尘寰之全体存在并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对凿凿之“依所有人起性”,和通盘真实之“圆成实性”三种,见识万有皆由吾人之识体所出现。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此片刻期亦为佛教渐趋消灭之时间。目标如来本具之学者由于融摄世俗之怪异咒术,思念渐与婆罗门教之梵全班人论相衔接,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之繁盛,游览圣者好事之高超,及佛力无量、菩萨愿大、你们力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利大家心魄。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、他力、奇怪、欲乐、顿证等想想之填塞,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多不同之宗派,不相通之说法,为了扫除抵触、提防冲突,中原佛学家即以判教形式,将各式谈法调解消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,褒贬婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸流派之舛误见识,而皈依中玄教义。

  (3)百论,批判婆罗门教之外途思想。其学叙主要有三方面:(1)破邪显正。即总破全体有所得、有所见:破斥外途对付“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、品评成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分离,即以俗谛之故,不动真际而设置诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即暴露诸法不生不灭、赓续偶尔、不一类似、不来不去之理,来清除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而阐明寰宇万事万物皆无固定坚实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除所有偏执情见;以“无所得”为良心,感到整个诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为至极妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗熟稔入露台山而创办此宗。记忆传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟手而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈笃志具十法界,静观此心,可悟“苦恼即菩提、死活即涅盘”之源由。其纲义焦点有三:即一思三千之天下观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一切宇宙之下场合一,每一情景(物或心)所发扬之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身便是实相,便是如如;看法总共法同等,此乃晒台止观之中心想念。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄漏百界千如、一思三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗首创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸收地论宗之教义,而进入中国佛教之繁盛期;另一方面则融关那时各派别新旧异叙,存身于唯识缘由之理论基本。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽批评晒台、唯识之学说,实质又撷取两家之说。

  然约略而言,华厉宗听命华严经缔造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想展开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步讲明法界诸法由于“性空”而产生一律,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之辽阔缘由”。此宗仓促教义再有:因门六义、六相、十途教等,以大白其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着默默论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高妙,侧重说明,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,改动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙阅览智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学商讨之分类,可由几个不同角度加以旁观。从史册之观点看,可分原始佛教和繁华佛教之佛教思想;从地理之见识看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于当代之佛学茂盛,中外学者亦皆勉力于佛学之沉新分类,行为新商讨之先决条款,成为一股当代佛教学术思潮。

  比方日本学者高楠按次郎所总结之协商体系为:①商榷之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②讨论之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤推广之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过玄学(本体论)与相对玄学(天下论)二门。

  近代学者多把悉数佛学分为以谈明万法底细为宗旨,以理论为要点之“天下论”,与诠示挣脱之真理、手腕,以执行为乐趣之“摆脱论”二大门。佛学之天下论宽厚盛大,有就景色事物之因果继续来注脚万有由多元生起之学派;有眼光物质地步为魂魄理由所进展之唯心一元论之学派;有确信超越情景之真实本体论之学派;有不辨本体与情况,以情形归于本体灵巧,倡始形象即本体之学派。

  一、缘起论乃注脚全国万法之生起,根据万法自身间之因果律,及各学派考察和谈明之区别,遂爆发各样之缘由说:

  ②从主观方面侦伺,认为全面万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③树立的确之本体,以之讲明一共情形由此映现,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵巧,称为六大缘起论(真言学谈)。缘起论系从纵之时候方面,注脚万法之生灭蜕变状态,是为“宇宙地步论”;实相论则从横之空间方面,来阐明万法自身之究极真谛,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之主张,看法现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之侦查,以一共不成得为结果理思者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤主动之写象实体,观行为本体即局面,举寰宇万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学路)。

  摆脱论乃是将摆脱之旨趣应用于执行上,循向上之途径,以达结束之主意。此离开个人可分为脱节本质论、挣脱时局论和解脱程序论三大系统。

  一、开脱现实论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离现实之证明。

  二、脱节时事论,系为开显实践之各式履行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求离开(修观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属开脱之事势。

  三、离开圭表论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其修行因功力深浅,而有缓慢进升之圭表,以致究竟成佛;此类修行证果之轨范论(行位论)、全面众生是否划一、卓荦不群之成佛害怕性之开脱题目(种姓论)等,皆属脱离次序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《风雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到你们们们糊口的这一劫世之间(畴前冷静劫和今朝贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经劝化无尽。全班人们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(暂时贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全盘真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是定时间理由而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域辨别的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟手以后,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信思菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高景色则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终端一步,那就是度己。完毕的时刻,也是菩萨成佛的时刻,理由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游世界,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦善请问高僧大德。可是,他事实缺憾地表现:佛教风行中国几百年,却讨论纷纷,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的州闾去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,采纳东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》分布于世。是中原史乘上有宏伟劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 卓立着全国十大想念家的塑像,个中就有代表东方念思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能动作在中国史册上有宏伟教化的思想家之一, 其念想网罗着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到恢弘的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光老手早年遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,永远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛途场,为末法十方伽蓝之规范。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不道微妙,首倡热诚念佛。一共伺候亦捐善举,慈善救助,帮助流利瑰宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。行家兴盛佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其恒久的习染,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。里手在佛教界巨头极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修行止偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚熟手发起“人生佛教”的根蒂举措是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去更正社会和人类,修树完美的人格、僧格。所有人尝说:“末法期佛教之主潮,必在热情世间生涯,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。是以,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚内行有一首自述偈充分说注解了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时期在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与华夏黎民政治琢磨会议第一届全体味会说开国大典。建国后,他们又参预筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞持久从事佛学探求,对气功和中医阴阳学谈深有咨议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教老师家和爱国活跃家。

  一、佛经十学名句 经典一:总共皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处抨击之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领悟到阳间诸般疼痛。 ...